S’adressant à Sion (voir Ésaïe 60:14; Ésaïe 59:20), Ésaïe a confirmé à la capitale, et donc à toute la nation d’Israël, que le temps viendra pour elle de recevoir la lumière, contrairement aux nations du monde qui sont plongé dans l’obscurité. Il exprima ainsi la gloire de Jérusalem pendant le royaume millénaire.
Notez la familiarité de ce chapitre adressé à la ville mère, Sion (cf. commentaire sur Isaïe 49 :14-23 ; commentaire sur Isaïe 51 :17-25 ; et commentaire sur Isaïe 54 :1-10) dont les fils… et …les filles (verset 4) sont de toutes les nationalités, pas seulement de la dispersion d’Israël; voir Psaumes 87:3-6 ; Galates 4:26.
Ainsi, les nations (v. 3) et les îles (v. 9) sont plus que les porteuses de ce mouvement de retour vers la patrie : elles fournissent elles-mêmes une grande partie des chercheurs qui marchent à la lumière (de Sion) (v .3 ) et qui espèrent sincèrement dans le Seigneur (v. 9) , voyageant comme des pigeons vers leur colombier.
L’or et l’encens (v. 6) rappellent au lecteur chrétien les précurseurs de cette migration dans Matthieu 2, dont le culte était alors contesté, cependant, et dont les dons comprenaient l’amertume inquiétante de la myrrhe (cf. Marc 15:23 ; Jean 19 :39) – annonçant la bataille à venir. Sur l’intrigue et le symbolisme, en particulier les versets 6-9 (dont le verset 7 est clé pour comprendre le chapitre), cf. notes d’introduction à Ésaïe 60.1-62.12 ci-dessus. Les termes rituels du verset 7 excluent une interprétation purement littérale de la prophétie puisque le Nouveau Testament insiste sur le fait qu’il ne peut y avoir de retour au culte basé sur des éléments sacrificiels tels que des béliers… l’autel et la maison de ma gloire ; ces choses n’étaient “que l’ombre de bonnes choses à venir” (Hébreux 10:1; cf. Hébreux 13:10-16; Jean 4:21-26). À propos de Tarsis, cf. Commentaire sur Esaïe 2:16.
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